樸宰雨是中國學(xué)界非常熟悉的韓國漢學(xué)家。他是韓國外國語大學(xué)榮譽(yù)教授，目前擔(dān)任陜西師范大學(xué)人文科學(xué)高等研究院特聘研究員，是首位被聘任“長江學(xué)者”講座教授的韓國文科教授。自青年時(shí)期起，樸宰雨就醉心于中國文學(xué)，從中不斷汲取滋養(yǎng)思想與生命的文化養(yǎng)分，并通過學(xué)術(shù)研究與活動(dòng)將這些收獲傳遞給更多人。他多年來深耕于《史記》、魯迅與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、韓中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)比較與關(guān)系等領(lǐng)域的研究，并積極推進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在韓國的傳播。

深入魯迅精神世界

【資料圖】

樸宰雨是魯迅研究領(lǐng)域的重要韓國學(xué)者，他與魯迅的“緣分”始于上世紀(jì)70年代。1973年，樸宰雨進(jìn)入韓國首爾大學(xué)中文系讀書。該系早有魯迅研究與譯介傳統(tǒng)。自上世紀(jì)40年代起，中文系主任丁來東就出版了研究論文《中國文學(xué)上的魯迅與巴金》，時(shí)任助理教授的李明善還翻譯了魯迅《故鄉(xiāng)》在內(nèi)的許多作品，并發(fā)表《魯迅的文學(xué)觀：關(guān)于文學(xué)批評》等一系列研究文章。

樸宰雨對前輩的成果如數(shù)家珍，他也從這份厚重的學(xué)術(shù)積累中得到諸多靈感與啟示，并就此踏上魯迅研究之路。本科期間，他如饑似渴地閱讀魯迅作品。魯迅文字中的“冷”與“熱”給樸宰雨留下深刻印象。魯迅雜文語言犀利而冷靜，透露著他的錚錚鐵骨與憂國憂民情懷。而魯迅對鄉(xiāng)村生活的現(xiàn)實(shí)描寫則充滿了溫情，給樸宰雨帶來一種似曾相識(shí)之感。他回憶道：“我在閱讀《故鄉(xiāng)》時(shí)，就?；貞浧鹜晖??！父纭赣H即將賣掉大房子而搬家時(shí)，她高興中藏有凄清的表情總讓我想起母親當(dāng)年的樣子，親切又令人感傷。幼時(shí)我在農(nóng)村生活，一到雪后的冬日，村里的孩童就會(huì)像閏土一樣支竹匾、捕小鳥，十分有趣?！?/p>

帶著對魯迅的親切感與敬意，樸宰雨開始研究魯迅及其在韓國的文學(xué)影響。樸宰雨懷著極大興趣讀完了韓國所能找到的全部魯迅作品，并整理了金光洲、金龍燮、金喆洙、河正玉等韓國學(xué)者對魯迅的早期研究。此外，他還將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)研究較為成熟的日本學(xué)界，研讀了丸山昇等日本學(xué)者的專著與論文。他潛心閱讀、孜孜不倦，最終完成了本科論文《魯迅的時(shí)代體驗(yàn)與文學(xué)意識(shí)的展開過程》。

在樸宰雨看來，魯迅不僅是“啟蒙者”“精神界的戰(zhàn)士”，更是犀利的“批判性思想家”。1983年，樸宰雨進(jìn)入韓國外國語大學(xué)工作后，他又開始考察魯迅在韓國的接受史。樸宰雨注意到魯迅在韓國有著廣泛而深刻的影響。一些韓國作家受到魯迅的啟發(fā)，他們創(chuàng)造性地將其作品中的元素挪用到對韓國現(xiàn)實(shí)的刻畫中。如日據(jù)時(shí)期韓雪野的《摸索》《波浪》與金史良的《天馬》《Q伯爵》中就有《阿Q正傳》或《狂人日記》的影子。如今，魯迅依然在影響韓國的當(dāng)代文學(xué)，樸景利《給Q氏》就是一例。樸宰雨意識(shí)到，中韓兩國歷史文化有諸多共性，如農(nóng)耕文明十分發(fā)達(dá)、儒家觀念影響深遠(yuǎn)，因此魯迅對中國社會(huì)的觀察與看法，韓國民眾也能感同身受。

探尋中國人文精神

在對司馬遷的研究中，樸宰雨以另一種方式理解魯迅。1979年，樸宰雨到臺(tái)灣大學(xué)中文研究所求學(xué)，其后10年里，師從葉慶炳攻讀碩博學(xué)位。這一階段，他主要研究司馬遷《史記》中的傳記文學(xué)。

魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，對其文學(xué)價(jià)值評價(jià)很高，因此樸宰雨對這部書一直很感興趣。他的碩士論文《〈史記〉的寫作技巧研究》是從《史記》中選取《項(xiàng)羽本紀(jì)》《田單列傳》《信陵君列傳》等8個(gè)篇目，分析其藝術(shù)技巧與主題思想。博士論文《〈史記〉〈漢書〉傳記文比較研究》則對《史記》《漢書》中傳記的寫作精神與特征進(jìn)行比較研究。在他看來，司馬遷既是優(yōu)秀的史學(xué)家，也是杰出的文學(xué)家。

在司馬遷身上，樸宰雨看到中國知識(shí)分子憂國憂民、以天下為己任的優(yōu)秀品質(zhì)，而這或許正是魯迅精神的重要源泉。樸宰雨從二者身上發(fā)現(xiàn)了許多共性。司馬遷曾經(jīng)因“李陵之禍”遭受酷刑，絕望而想自盡，但是為了完成《史記》忍辱生存，從某種意義上說，這就是魯迅“反抗絕望”精神的先驅(qū)。二者受到現(xiàn)實(shí)重壓而化悲憤為文字，司馬遷“發(fā)憤著書”，魯迅亦稱其寫作是“釋憤抒情”。

最打動(dòng)樸宰雨的正是他們的獨(dú)立思想與批判意識(shí)，這于司馬遷而言是“不隱惡，不虛美”的歷史書寫，在魯迅作品中則是批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度。樸宰雨常常跟朋友們說，孔子思想好比是一個(gè)基礎(chǔ)平臺(tái)，而司馬遷跟魯迅是應(yīng)付“現(xiàn)實(shí)料理”的兩把刀，取其精華、去其糟粕，通過重塑文化來使社會(huì)更健康地前進(jìn)。

架起文化交流橋梁

樸宰雨從中國文學(xué)中受益匪淺，他也熱衷于把這些收獲與思考傳授給學(xué)生。在韓國外國語大學(xué)期間，樸宰雨開設(shè)了“中國文化概論”課程。課上他最常講解《阿Q正傳》?！拔遗c《阿Q正傳》有著30多年的緣分。自1984年3月起，我就開始為韓國外國語大學(xué)中文系本科一二年級的學(xué)生講解這部小說。除了學(xué)術(shù)假期外，我每年都在課上講解魯迅作品?！睒阍子暾f。

在課堂上，樸宰雨通常會(huì)安排固定的研究主題，如“魯迅的辛亥革命體驗(yàn)與《阿Q正傳》的創(chuàng)作”“《阿Q正傳》的主題與藝術(shù)”“《阿Q正傳》與中國民族性”等，讓學(xué)生以小組形式從中選一個(gè)主題進(jìn)行調(diào)查研究，最終在課堂上匯報(bào)討論。看到學(xué)生們準(zhǔn)備充分、發(fā)言踴躍，樸宰雨十分欣慰。在他看來，《阿Q正傳》可以幫助學(xué)生們深入理解中國社會(huì)，并且學(xué)習(xí)魯迅代表的現(xiàn)代中國知識(shí)分子的民族自省意識(shí)。樸宰雨相信他山之石可以攻玉，“我希望學(xué)生們可以‘拿來’魯迅的深刻洞見與批判精神，將其本土化以探究韓國社會(huì)、文學(xué)以及與我們相關(guān)的世界中的種種問題”。

樸宰雨不僅在教學(xué)活動(dòng)中追尋著魯迅精神，還投身于中韓文學(xué)交流的各項(xiàng)事業(yè)，搭建起兩國間互通互鑒的文化橋梁。2017年，樸宰雨主持翻譯的“中國魯迅研究名家精選集”叢書韓文版由韓國昭明出版社出版。這也是中國魯迅研究學(xué)者的著作首次以叢書形式被翻譯成外文，在外國著名的出版社正式出版。他還向韓國譯介了茅盾、巴金等優(yōu)秀中國作家的作品，而且十分關(guān)注中國文學(xué)在韓國的傳播與研究狀況。

2007年前后，他帶領(lǐng)一批年輕學(xué)子收集了中國現(xiàn)代文學(xué)在韓國傳播與討論的早期資料，著成3冊《日帝時(shí)期韓國的中國現(xiàn)代文學(xué)接受史》。這些資料既是中韓文化交流的寶貴結(jié)晶，也是中韓文學(xué)關(guān)系研究的重要基石。樸宰雨每年都參與組織各類中國文學(xué)、中韓文學(xué)交流活動(dòng)，為中韓作家以及世界范圍內(nèi)喜愛與關(guān)注中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者提供了溝通平臺(tái)，在中國、韓國乃至國際社會(huì)都產(chǎn)生很大影響。

（作者系北京語言大學(xué)文學(xué)院助理研究員）

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